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卷十八微子第十八

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问津焉”者,长沮、桀溺,隐者也。耜,耕器也。二耜为耦。津,济渡之处也。长沮、桀溺并二耜而耕,孔子道行于旁过之,使子路往问济渡之处也。“长沮曰:夫执舆者为谁”者,执舆,谓执辔在车也。时子路为御,既使问津,孔子代之而执辔,故长沮见而问子路曰:夫执辔者为谁人?“子路曰:为孔丘”者,子路以其师名闻于天下,故举师之姓名以答长沮也。“曰:是鲁孔丘与”者,长沮旧闻夫子之名,见子路之答,又恐非是,故复问之曰:“是鲁国之孔丘与?与是疑而未定之辞。“曰:是也”者,子路言,是鲁孔丘也。”曰:是知津矣”者,长沮言,既是鲁孔丘,是人数周流天下,自知津处,故乃不告。“问于桀溺”者,长沮不告津处,故子路复问桀溺。“桀溺曰:子为谁”者,不识子路,故问之。“曰:为仲由”者,子路称姓名以答也。“曰:是鲁孔丘之徒与”者,桀溺旧闻鲁孔丘之门徒有仲由,有恐非是,故复问之曰是与?“曰:然”者,然尤是也。子路言已是鲁孔丘之徒也。“曰:滔滔者天下皆是也,而谁以易之”者,此讥孔子周流天下也。滔滔,周流之貌。言孔子何事滔滔然周流者乎?当今天下治乱同,皆是无道也,空舍此适彼,谁以易之为有道者也?“且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉”者,士有辟人、辟世之法,谓孔子从辟人之法,长沮、桀溺自谓从辟世之法。且而皆语辞,与犹等也。既言天下皆乱,无以易之,则贤者皆合隐辟。且等其隐辟,从辟人之法则有周流之劳,从辟世之法则有安逸之乐,意令孔子如已也。“耰而不辍”者,耰,覆种也。辍,止也。覆种不止,不以津告。“子路行以告”者,子路以长沮、桀溺之言告夫子。“夫子怃然”者,怃,失意貌。谓不达己意而便非己也。“曰:鸟兽不可与同群”者,孔子言其不可隐居避世之意也。山林多鸟兽,不可与同群。若隐于山林,是同群也。“吾非斯人之徒与而谁与”者,与,谓相亲与。我非天下人之徒众相亲与而更谁亲与?言吾自当与此天下人同群,安能去人从鸟兽居乎?天下有道,丘不与易也”者,言凡天下有道者,我皆不与易也,为其己大而人小故也。

    注“耜广五寸,二耜为耦”

    正义曰:此周礼考工记文也。郑注云:“古者耜一金,两人并发之。今之耜歧头两金,象古之耦也。”月令云:“修耒耜。”郑注云:“耜者,耒之金。”

    子路从而后,遇丈人以杖荷蓧。包曰:“丈人,老人也。蓧,竹器。”子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”包曰:“丈人云:不勤劳四体,不分殖五谷,谁为夫子而索之邪?”植其杖而芸。孔曰:“植,倚也。除草曰芸。”子路拱而立。未知所以答。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。孔曰:“子路反至其家,丈人出行不在。”子路曰:“不仕无义。郑曰:“留言以语丈人之二子。”长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?孔曰:“言女知父子相养不可废,反可废君臣之义邪?”欲洁其身,而乱大伦。包曰:“伦,道理也。”君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”包曰:“言君子之仕,所以行君臣之义,不必自己道得行。孔子道不见用,自已知之。”

    [疏]“子路”至“之矣”

    正义曰:此章记隐者与子路相讥之语也。“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧”者,子路随从夫子,行不相及而独在后,逢老人以杖担荷竹器。“子路问曰:子见夫子乎”者,夫子,孔子也。“丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子”者,丈人责子路云:“不勤劳四体,不分殖五谷,谁为夫子,而来问我求索之邪?”“植其杖而芸”者,植,倚立也。芸,除草也。丈人既责子路,至于田中,倚其荷蓧之杖而芸其苗。“子路拱而立”者,子路未知所以答,故随至田中,拱手而立也。“止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉”者,丈人留子路宿,杀鸡为黍而食之。丈人知子路贤,故又以二子见于子路也。“明日,子路行以告”者,既宿之明日,子路行去,遂及夫子,以丈人所言及鸡、黍、见子之事告之也。子曰:“隐者,也。使子路反见之。至则行矣”者,夫子言,此丈人必贤人之隐者也。使子路反求见之,欲语以己道。子路反而至其家,则丈人出行不在也。“子路曰:不仕无义”者,丈人既不在,留言以语丈人之二子,令其父还则述之。此下之言,皆孔子之意,言父子之道,天性也,君臣之义也,人性则皆当有之。若其不仕,是无君臣之义也。“长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之”者,言女知父子相养,是知长幼之节不可废也,反可废君臣之义而不仕浊世?欲清洁其身,则乱于君臣之义大道理也。“君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣”者,言君子之仕,非苟利禄而已,所以行君臣之义,亦不必自己道得行。孔子道不见用,自已知之也。

    注“蓧,竹器”

    正义曰:说文作莜,芸田器也。

    逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。逸民者,节行超逸也。包曰:“此七人皆逸民之贤者。”子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”郑曰:“言其直已之心,不入庸君之朝。”谓“柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣”孔曰:“但能言应伦理,行应思虑,如此而已。”谓“虞仲、夷逸,隐居放言,包曰:“放,置也。不复言世务。”身中清,废中权。马曰:“清,纯洁也。遭世乱,自废弃以免患,合于权也。”我则异于是,无可无不可”马曰:“亦不必进,亦不必退,唯义所在。”

    [疏]“逸民”至“不可”

    正义曰:此章论逸民贤者之行也。“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”者,逸民,谓民之节行超逸者也。此七人皆逸民之贤者也。“子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与”者,此下孔子论其逸民之行也。言其直己之心,不降志也,不入庸君之朝,不辱身也,惟伯夷、叔齐有此行也。“谓柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣”者,又论此二人食禄乱朝,是降志辱身也。伦,理也。中伦中虑,但能言应伦理,行应思虑,如此而已。不以世务婴心,故亦谓之逸民。“谓虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权”者,放,置也。清,纯洁也。权,反常合道也。孔子又论此二人隐遁退居,放置言语,不复言其世务,其身不仕浊世,应于纯洁;遭世乱,自废弃以免患,应于权也。“我则异于是,无可无不可”者,孔子言,我之所行,则与此逸民异,亦不必进,亦不必退,唯义所在,故曰无可无不可也。不论朱张之行者,王弼云:“朱张字子弓,荀卿以比孔子。”言其行与孔子同,故不论也。

    大师挚适齐,亚饭干适楚,孔曰:“亚,次也。次饭,乐师也。挚、干皆名。”三饭缭适蔡,四饭缺适秦,包曰:“三饭、四饭,乐章名,各异师。缭、缺皆名也。”鼓方叔入于河,包曰:“鼓,击鼓者。方叔,名。入,谓居其河内。”播鼗武入于汉,孔曰:“播,摇也。武,名也。少师阳、击磬襄入于海。孔曰:“鲁哀公时,礼坏乐崩,乐人皆去。阳,襄皆名。”

    [疏]“大师”至“于海”

    正义曰:此章记鲁哀公时,礼坏乐崩,乐人皆去也。“大师挚适齐”者,太师,乐官之长,名挚,去鲁而适齐也。“亚饭干适楚”者,亚,次也。天子诸侯每食奏乐,乐章各异,各有乐师。次饭乐师名干往楚,三饭乐师名缭往蔡,四饭乐师名缺往秦。“鼓方叔入于河”者,击鼓者名方叔入于河内也。“播鼗武入于汉”者,播,摇也。鼗如鼓而小,有两耳,持其柄摇之,旁耳还自击。摇鼗鼓者名武入居于汉中也。“少师阳、击磬襄入于海”者,阳、襄皆名,二人入居于海内也。

    周公谓鲁公孔曰:“鲁公,周公之子伯禽,封于鲁。”曰:“君子不施其亲,孔曰:“施,易也。不以他人之亲易已之亲。”不使大臣怨乎不以。孔曰:“以,用也。怨不见听用。”故旧无大故,则不弃也。无求备于一人!”孔曰:“大故,谓恶逆之事。”

    [疏]“周公”至“故旧无大故,则不弃也。无求备于一人”

    正义曰:此一章记周公戒鲁公之语也。“周公谓鲁公”者,鲁公,周公之子伯禽,封于鲁。将之国,周公戒之也。“曰:君子不施其亲”者,施,易也。言君子为国,不以他人之亲易己之亲,当行博爱广敬也。“不使大臣怨乎不以”者,以,用也。既仕为大臣,则当听用之,不得令大臣怨不见听用。“故旧无大故,则不弃”者,大故,谓恶逆之事也。故旧朋友无此恶逆之事,则不有遗弃也。“无求备于一人”者,求,责也。任人当随其才,无得责备于一人也。

    周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。包曰:“周时四乳生八子,皆为显士,故记之尔。”

    [疏]“周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧”

    正义曰:此章记异也。周时有人四偏生子而乳之,每乳皆二子,凡八子,皆为显士,故记之耳。郑玄以为成王时。刘向、马融皆以为宣王时。
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